生命歷程
點擊次數(shù)：1130 日期：2015/9/22 10:04:41
人生就是人的生命歷程。人生次質(zhì)上是人們改造自然、設(shè)社會、創(chuàng)造社會物質(zhì)文明和精神文明、推動補會向前發(fā)：的實踐也是人們不斷改造和發(fā)展自身酌實踐過程。有在勞動過程中，人生的價值和意義才能真正得到體現(xiàn)。以，研究人生問題，就必須勞動說起。勞動創(chuàng)造了人類本身入類起源于動機起源于猿類，已被100多年來的自然學(xué)成就所證明。早在19世紀(jì)中葉，英國生學(xué)家達(dá)爾文經(jīng)廣泛的考察和研究，以生物進(jìn)化的理論，指出了人類和現(xiàn)的類人猿是同一祖先，人是從已滅跡的古猿進(jìn)化而采叭而用示了入與動物之間的客觀的、必然的聯(lián)系。這一照論對當(dāng)時“上帝造人”之類的謬論是一個有力的打擊。但是，他不能科地解釋猿類是怎樣進(jìn)化人的。正如思格斯指出抵 “達(dá)爾文學(xué)派的最富有唯物精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類是怎樣產(chǎn)生的因為他們在難心主義的影響下，沒有認(rèn)識到勞動在這中間所起的作用。”(《馬克思恩格斯選集》第3備第515頁)1876電恩格斯《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變道程中的作用》一文中，在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，析了人類發(fā)展規(guī)汛提出了“勞動創(chuàng)造了人本身”的科學(xué)論斷，揭示了古猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说母驹颉？茖W(xué)的長期發(fā)展已證明這一論完全正確購，生是從勞改五始的，在從宛轉(zhuǎn)變?yōu)槿死蔬^程中，勞動起了決定棚‘：人類最終脫離動物汛形成人的大腦、意識t語和社會關(guān)系，；都是在強購動物本船艙蓖擲人通過勞動在間人類瑚晚程中逐約陽肋：a在勞動勵發(fā)展中進(jìn)一步完善幼。因此，格斯沁 “我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。 馬允心主義認(rèn)九有目的的勞動，是人類和人類社會存在和發(fā)從基礎(chǔ)。人類只有依靠勞動，積累勞動經(jīng)驗，發(fā)展利學(xué)技術(shù)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，不斷提高生產(chǎn)力，刁‘能有所進(jìn)步。小水力的發(fā)展先是從制造和改進(jìn)生產(chǎn)工具開始的。生產(chǎn)父品：不斷改進(jìn)，促進(jìn)丁社會生產(chǎn)的不斷發(fā)膠，使人類從蚜：；、公認(rèn)、溜漚：：’柬地耙：失，逐5；過接到鉸為高級肋社會�？v溉人類社會發(fā)展i；公文，從魯代齡萬里慶城、眾：＞增到C：外支守貿(mào)飛船。旅姑蛇萬怨、紀(jì)絕到現(xiàn)在酌地于引“算機，從廣火的火藥發(fā)的到現(xiàn)任的原子能的應(yīng)用，達(dá)一切都是人炎〔：：初級和數(shù)動創(chuàng)選來的。人類每一個發(fā)則、創(chuàng)造；將一次蛀ik飛躍．每一個文化藝術(shù)成亂都足人類辛放射積群的兄古今中外；人類自身艙進(jìn)步及入數(shù)L會酌存在湖發(fā)3、無—不是以勞動為基礎(chǔ)偽。”： 點L “院士所腸勞動是入生的起點是人生斷明斑分動的不陸發(fā)展i賦予人生以新豹意義。勞動在人生進(jìn)步bX程中。起著決定性的作用。 在人生的道路上，會有許許多多的曲折迂回和矛盾斗爭，舍遇到生與死、苦與樂、榮與辱、得與失等等具體的人生問題。如何對待這些問題，就是人生態(tài)度問題。人生目的的不同決定了人們會有不同肌生態(tài)度。高尚的人生目隊就必然使人們有積極樂觀的人生態(tài)度。技共青團(tuán)中央授予“優(yōu)秀共育團(tuán)員”稱號的張海迪，疾病給她造成嚴(yán)重的高位裁癱。面對病皮和死神的威脅，她毫冪畏沮地說， “死。我也要在大笑中死去。q”奶沒有悲觀，沒有屈服，而是用對生活熾熱的愛支撐病殘的身體，，拼待蝴一條廣闊的人生道路，不斷躍上人生的新高度。這種積極樂觀的人生態(tài)度，正是高尚生活目的的生動體現(xiàn)．但是，也有一些入，沒有崇高隊生目的追求的只是自己或少數(shù)人的私利．當(dāng)他們在人生肺途中遭受挫沂和失敗時，就會悲觀消極，甚至厭世輕生。之所以產(chǎn)生這種消極的人生態(tài)度，就是因為他們沒有正確的人生目的。 人的崇高生活目的就是全心全意地為人民服務(wù)，這是對日入生哲學(xué)的革命變革，是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的人生目的。首失，為人民服務(wù)符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會的歷史也就是從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的人民群眾的歷史。人類社會發(fā)展的歷史表明，入民群眾是歷史的主人，是社會財富的創(chuàng)造青，是推動社臺歷史前進(jìn)的動力。人類要生存，必須首先獲得吃、嗎、注、穿、用等必要的物質(zhì)生活資料，而從事物質(zhì)生活資科生產(chǎn)的正是勞動人民。同隊隨著勞動人民生活實踐經(jīng)驗的不斷積累，生產(chǎn)工具得以改進(jìn)，勞動技術(shù)得以提高，從而推動了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及整個社會的發(fā)展。人民群眾在創(chuàng)造社會物質(zhì)財富的基礎(chǔ)人又創(chuàng)造了社會的精神所Sl人民群眾的勞動為政治、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動提供了物質(zhì)的保證，同時人民群眾的實踐活動是一切精神財富的源泉。勞動人民也直創(chuàng)造了許多精神財富，其中包括腦力勞動吝的貢獻(xiàn)。人民群眾的生產(chǎn)活動，不斷地推動社會生產(chǎn)力向前發(fā)展，又為社會的變革準(zhǔn)備了條件。勞動人民的階級斗爭，在\削弱和動格剝削階級的統(tǒng)治，改進(jìn)和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，直接推動和實現(xiàn)人類社會由低級向高級發(fā)展的質(zhì)的飛躍方面起笛決定性作用，因而人民群眾是社會變革的決定力量。在私有制社會中，剝削階級根本不可能把“愛人民”、“為人民服務(wù)”
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